Римская Слава - Военное искусство античности Римская Слава - Военное искусство античности


Правила форума Внимание!

Цель данного подфорума - исследовательская работа по аспектам истории Древнего Рима. В связи с этим, необходимо соблюдение следующих правил; 1. Создаются темы, носящие проблемно-исследовательский характер. Темы типа "Лучший император" и т.п. ЗАПРЕЩЕНЫ; 2. Вся аргументация должна быть подтверждена цитатами или ссылками на первоисточники и/или научные работы, необоснованного ИМХО, а также полемика вокруг этого ИМХО быть не должно; 3. Запрещены посты, не несущие никакой информации, например, "согласен", "+1", "отлично" и т.п., а также состоящие из смайлов; 4. Если будет обнаружен пост, не удволетворяющие вышенаписанным правилам - он будет удален без оповещения и объяснения причин.

Страницы: (8) « Первая ... 6 7 [8]   ( Перейти к первому непрочитанному сообщению ) Ответ в темуСоздание новой темыСоздание опроса

> Христианство после распада римской империи
Flavivs Constantinvs
Дата 21.09.2010 - 23:06
Цитировать сообщение


Патриций
*******
Группа: Гражданин
Сообщений: 6949



Рейтинг:
< - ( 0 ) - >



Христианская пропаганда сразу же объявила, что победа Феодосия одержана с помощью бога (Amb.Ep.61,3; 62,4) и что эта победа означает торжество Христианства над язычеством. Феодосии сам придал религиозный оттенок своей победе тем, что не отпраздновал триумфа, подобно своим предшественникам, и даже как после собственной победы над Максимом, а первым делом совершил молитву и приготовил пожертвования богу (Amb.Ep.61,4). Император проявил соответствовавшую такому толкованию его победы гуманность: его меры по отношению к сторонникам Евгения были довольно мягкими. Так, Флавиану-сыну были даже возвращены его поместья, а некоторым лицам прощение давалось при условии, что они становились христианами (Aug.DCD,V,26). Хотя Феодосии сместил чиновников, занимавших должности при Евгении, многие из них затем были снова приняты на службу Гонорием, выполнявшим, вероятно, предсмертную волю отца.
Профиль пользователяЛичное сообщение пользователюПисьмо на e-mail пользователю
Top
Flavivs Constantinvs
Дата 11.10.2010 - 21:50
Цитировать сообщение


Патриций
*******
Группа: Гражданин
Сообщений: 6949



Рейтинг:
< - ( 0 ) - >



Чувствуя твердую поддержку со стороны христианской церкви, Феодосии окончательно подавил последние явные очаги язычества на западе. На эту часть империи теперь было распространено антиязыческое законодательство Феодосия, были запрещены языческие обряды (Zos.IV,59) и закрыты храмы, их имущество конфисковывалось, а жрецы лишались всех привилегий. В дополнение к этому Пруденций и Зосим приводят факт посещения Феодосием после победы над Евгением римского сената, во время заседания которого император заставил сенаторов публично отречься от веры в старых богов и принять веру во Христа (Prud.I; Zos.IV,59). Сам факт посещения Рима Феодосием в этот период серьезно оспаривается в литературе, однако Пруденций и Зосим показывают, сколь велико было желание императора обратить Рим в христианство.
Дальнейшая судьба алтаря Победы представляется недостаточно ясной. Если он и был восстановлен Евгением, Феодосии непременно должен был удалить его оттуда. Вместе с тем Клавдиан в стихах, написанных в начале V в., связывает имя Стилихона, регента Гонория, со статуей Победы, находящейся в курии (Claud.III,202-204).
Профиль пользователяЛичное сообщение пользователюПисьмо на e-mail пользователю
Top
Flavivs Constantinvs
Дата 11.10.2010 - 22:18
Цитировать сообщение


Патриций
*******
Группа: Гражданин
Сообщений: 6949



Рейтинг:
< - ( 0 ) - >



Некоторые исследователи считают, что алтарь был восстановлен в курии на короткое время в 400 г. в результате новой петиции сената к Гонорию в 399 г. Другие высказывают мнение, что в 402 г. Симмах возглавлял еще одну делегацию сената и в связи с этим подвергся нападкам в поэме Пруденция «Против Симмаха» и более справедливо мнение о том, что статуя Победы всё это время оставалась на месте, и речь всегда шла только об алтаре, который после 394 г. уже никогда больше не возвращался на прежнее место. В любом случае, статуя Победы не могла оставаться в сенатской курии позднее 408 г., когда был издан декрет против всех языческих статуй (CTh XVI, 10, 19).
Таким образом, последняя кратковременная реставрация язычества произошла в условиях сложной политической обстановки, в которой оказался Евгений. Эта реставрация не являлась осуществлением программы, как это было при Юлиане, а была вынужденной мерой, вызванной бойкотом, режима Евгения со стороны христианской церкви и враждебностью правительства Феодосия. Реставрация язычества показала, что старая религия и в конце IV в. еще обладала известной силой и имела приверженцев в самых широких слоях римского общества.
Профиль пользователяЛичное сообщение пользователюПисьмо на e-mail пользователю
Top
Flavivs Constantinvs
Дата 6.11.2010 - 00:30
Цитировать сообщение


Патриций
*******
Группа: Гражданин
Сообщений: 6949



Рейтинг:
< - ( 0 ) - >



Однако социальная база христианства была к этому времени, несомненно, шире, а сила организации церкви делала ее привлекательным союзником государства, которое увидело в ней свою опору в условиях надвигавшегося кризиса. Именно политические соображения толкнули Феодосия на войну с Евгением, но эта война приняла явный оттенок религиозной борьбы между язычеством и христианством. Победа Феодосия в этой войне не была случайной: язычество, при всей ностальгии по нему «природных» римлян, уже лишилось своей жизнеспособности и как религия, и как идеология, и как политическая сила. Кажущаяся популярность древней религии заметно проигрывала в сравнении с христианством, уже проникшим к концу IV в. во все сферы жизни римского общества. Политические симпатии Римской империи были на стороне религии Христа, и это явилось важнейшим фактором победы.
Своеобразным показателем изменения положения древней религии в государстве стала языческая апологетика конца IV - начала V в. Многие язычники сознательно пытались обращаться к христианам на их же языке, используя темы христианской апологетики и даже христианскую терминологию, почти таким же образом как это делали христиане во II - III вв.
Профиль пользователяЛичное сообщение пользователюПисьмо на e-mail пользователю
Top
Flavivs Constantinvs
Дата 13.11.2010 - 22:40
Цитировать сообщение


Патриций
*******
Группа: Гражданин
Сообщений: 6949



Рейтинг:
< - ( 0 ) - >



Победа Феодосия над Евгением означала окончательную политическую победу христианства. Язычество с конца IV в. утрачивает последние претензии на роль государственной религии и языческая реакция с этих пор больше не находится в связи с политикой. Христианство становится единственной официальной религией Римской империи, не терпящей никаких других религий и культов. Но следует заметить, что христианство так и не стало государственной религией в языческом понимании, особенно на западе.
Удар, нанесенный Феодосием язычеству, навсегда лишил древнюю религию возможности нового возрождения. Как справедливо отмечал Н. Ф. Чернявский, «Феодосии убил жизненную силу язычества, подписал ему смертный приговор, предоставив времени привести его в исполнение... Меры Феодосия низвели язычество с высоты массового явления на степень единичного исключения».
Профиль пользователяЛичное сообщение пользователюПисьмо на e-mail пользователю
Top
Flavivs Constantinvs
Дата 21.11.2010 - 23:15
Цитировать сообщение


Патриций
*******
Группа: Гражданин
Сообщений: 6949



Рейтинг:
< - ( 0 ) - >



Однако это не означало, что язычество сразу сошло с исторической арены. Как мировоззрение и религия оно еще долго продолжало существовать и в народных низах, и в образованной среде. В 399 г. Гонорием под влиянием Стилихона было издано два указа, которыми ограждалась неприкосновенность языческих храмов, как архитектурных памятников, а в 408 г. во время осады Рима Аларихом в вечном городе еще совершались языческие жертвоприношения. В начале V в. христианский поэт Пруденций всё еще считал себя обязанным бороться с влиянием Симмаха в культурных кругах римлян, а Августин отвечал своим трактатом «О граде Божьем» на обвинения язычников, что великие социальные и военные потрясения того времени были вызваны упразднением древних культов и победой христианства. С этой же целью были написаны 7 книг «Истории против язычников» христианского историка Орозия. Только спустя 30 лет после окончательно упразднявшего древнюю религию закона Феодосии II нашел основания утверждать, что в его государстве не осталось язычников (CTh XVI, 10,22), но в действительности языческие культы продолжали существовать еще долгое время, особенно в сельской местности. Даже в VI в. Иоанн Эфесский гордился своей жестокостью и решительностью в искоренении языческих верований, сохранявшихся не только в отдаленных местностях, но и среди определенных слоев сенаторов и интеллигенции.
Профиль пользователяЛичное сообщение пользователюПисьмо на e-mail пользователю
Top
Flavivs Constantinvs
Дата 21.11.2010 - 23:39
Цитировать сообщение


Патриций
*******
Группа: Гражданин
Сообщений: 6949



Рейтинг:
< - ( 0 ) - >



В заключение нельзя не обратить внимания на еще один фактор - на обратное влияние язычества на христианство. Условия христианизации и ее насильственные методы часто приводили к тому, что в христианство обращались люди, не утратившие окончательно веры в старых богов, не стойкие морально, принимавшие новую веру из конъюнктурных соображений. Такие люди проникали и в церковный клир, что приводило к отходу церкви от принципов не только раннего христианства, но и моделей, созданных отцами церкви в IV в. Другой стороной этого процесса было изменение самого христианства как религии. Еще в IV в. доктрина христианства сближалась с неоплатонизмом, а в V в. оно было вынуждено в значительной мере поступиться принципом монотеизма. Это выразилось, в частности, во введении культа святых, который с конца IV в. стал приобретать все более широкий размах и популярность.

Поражение язычества в конце IV в. правомерно связывать с отмиранием в это же время старого уклада в позднеантичной экономике. Хотя связь экономики и религии представляется весьма относительной, в данном случае произошло просто поразительное совпадение: после победы христианства над язычеством на западе кризис империи становится необратимым, и никакие попытки императоров V в. уже не в состоянии предотвратить крах античного мира. Старая религия гибла вместе со старой империей; новая религия победила раньше, чем погиб старый мир, но в недрах его она готовила новые порядки, новый образ жизни и мысли.
Профиль пользователяЛичное сообщение пользователюПисьмо на e-mail пользователю
Top
Flavivs Constantinvs
Дата 22.11.2010 - 20:10
Цитировать сообщение


Патриций
*******
Группа: Гражданин
Сообщений: 6949



Рейтинг:
< - ( 0 ) - >



После победы над узурпатором Максимом в 388 г. император Феодосии стал единым правителем всей Римской империи, самым могущественным ее
властителем, и оставался таковым вплоть до самой смерти в 395 г. Источники весьма противоречиво характеризуют личность этого императора и его политику.
Аврелий Виктор дает такой его портрет: «Феодосии был спокоен, милостив, общителен; он считал, что отличается от прочих людей только своим одеянием. Он был благожелателен ко всем, особенно к хорошим людям. Он в такой же мере любил людей простых, как и восхищался учеными, но притом честными, был щедр и великодушен. В отношении наук, если сравнить его с учеными людьми, его образование было посредственным, но он был весьма проницательным и очень любил узнавать о деяниях предков. Он упражнялся физически, но не увлекаясь и не переутомляясь».
Амвросий Медиоланский характеризует Феодосия как благочестивого, милостивого, миролюбивого, спокойного человека, имеющего в сердце веру и страх перед богом, мягкого по отношению к людям. В то же время епископ отмечает горячность его характера, которую, если кто-либо захочет смягчить, император быстро обращает в милосердие, а если кто-либо разжигает, то Феодосии возбуждается так, что едва может ее удерживать.
Арианский церковный историк Филосторгий замечает, что Феодосии был невоздержанным человеком, преданным неумеренной роскоши, но на поприще царя он достиг высших целей земной жизни: одерживал блистательные победы, единовластвовал над римлянами, оставив детям умиротворенное царство.
Профиль пользователяЛичное сообщение пользователюПисьмо на e-mail пользователю
Top
Flavivs Constantinvs
Дата 22.11.2010 - 20:21
Цитировать сообщение


Патриций
*******
Группа: Гражданин
Сообщений: 6949



Рейтинг:
< - ( 0 ) - >



Резко негативную характеристику дает Феодосию языческий историк Евнапий: «Когда Феодосии стал императором на такой огромной территории, он доказал справедливость старых пословиц, что власть — это великое зло, и что человек во всем может быть тверд и постоянен, кроме своего счастья. Ибо едва он стал императором, начал вести себя как молодой человек, который, став наследником богатства, собранного за долгое время бережливостью и честной жизнью его отца, внезапно вступив в наследование, охвачен страстным желанием промотать его любым способом. Таким образом, в то время мудрый наблюдатель мог бы увидеть, что император использовал каждое злодеяние и крайность, чтобы разрушить государство».
Из приведенных цитат очевидно, что оценка личности Феодосия находилась в сильной зависимости от религиозной ориентации авторов, писавших о нем. При этом христианские авторы никейской ориентации в целом единодушны в положительной оценке деятельности Феодосия, и уже из этого можно заключить, что его деятельность в наибольшей степени благоприятствовала именно этому религиозному течению. Естественным следствием этого явился тот факт, что официальная церковь присвоила Феодосию почетное звание Великий. Из римских императоров такой чести от христиан удостоился лишь Константин, но Феодосии оказался, пожалуй, еще более достойным этого звания, ибо его заслуги перед церковью были поистине велики - с ним Римская империя стала христианской.
Профиль пользователяЛичное сообщение пользователюПисьмо на e-mail пользователю
Top
Odysseus
Дата 23.01.2011 - 11:22
Цитировать сообщение


Всадник
******
Группа: Гражданин
Сообщений: 931



Рейтинг:
< - ( ) - >



Мои аплодисменты :051: - получилось великолепная книга, хотя есть один вопрос - все-таки "после распада империи" или "в период распада империи" - ведь Феодосий
Цитата
стал единым правителем всей Римской империи, самым могущественным ее
властителем, и оставался таковым вплоть до самой смерти в 395 г.
Профиль пользователяЛичное сообщение пользователюПисьмо на e-mail пользователю
Top
Flavivs Constantinvs
Дата 23.01.2011 - 18:01
Цитировать сообщение


Патриций
*******
Группа: Гражданин
Сообщений: 6949



Рейтинг:
< - ( 0 ) - >



в период - точнее, правильное замечание. Хотя, я еще не закончил. Давно в эту тему что-то не постил лказывается. Продолжу
Профиль пользователяЛичное сообщение пользователюПисьмо на e-mail пользователю
Top
Odysseus
Дата 23.01.2011 - 22:20
Цитировать сообщение


Всадник
******
Группа: Гражданин
Сообщений: 931



Рейтинг:
< - ( ) - >



Цитата
Продолжу

Ждем-с :053:
Цитата
В заключение нельзя не обратить внимания на еще один фактор - на обратное влияние язычества на христианство.

Вот я и подумал, что уже все... :(
Профиль пользователяЛичное сообщение пользователюПисьмо на e-mail пользователю
Top
Flavivs Constantinvs
Дата 28.03.2011 - 22:38
Цитировать сообщение


Патриций
*******
Группа: Гражданин
Сообщений: 6949



Рейтинг:
< - ( 0 ) - >



Характеризуя религиозную политику императора Феодосия в целом, следует отметить, что она определялась потребностями времени и тем опытом, который был накоплен его предшественниками, особенно в IV веке. Феодосии увидел в христианстве ту силу, которая должна была стать мощной и эффективной опорой его власти, то есть, по существу пошел по стопам Константина. Но, если Константин своей политической практикой лишь сформировал основные модели религиозной политики в условиях легального существования христианства, то Феодосии логично и в соответствии с реальной исторической обстановкой завершил процессы, начатые Миланским эдиктом и проходившие с большими или меньшими отклонениями на протяжении почти целого столетия. Заслугой Феодосия, несомненно, было то, что он правильно уловил тенденции развития христианства в Римской империи, верно оценил общую религиозную ситуацию и достаточно адекватно и эффективно использовал эту ситуацию в своей политике.

Вполне оправданным можно считать то, что многие западные историки начинают с Феодосия (а не с Константина) историю христианской Римской империи, и это имеет под собой определенные основания, так как с окончанием правления Феодосия Римская империя вступила в новый этап своего развития.

Деятельность Константина и Феодосия имела одинаковую направленность, и второй в основном завершил то, что начал первый -христианизацию Римской империи. Хотя с окончанием правления Феодосия христианизация римского общества еще не завершается окончательно. Теперь она начинает осуществляться под покровительством государства, на основе законов и преимущественно насильственными методами. Весь процесс христианизации приобретает совершенно иной характер.
Профиль пользователяЛичное сообщение пользователюПисьмо на e-mail пользователю
Top

Опции темы Страницы: (8) « Первая ... 6 7 [8]  Ответ в темуСоздание новой темыСоздание опроса